其名曰享受生活，但是从大局上来讲，那样其实是在损害国家生活，没有国哪来的家啊！
我们中国人崇信仁爱，性格敦厚，心地善良，品质高尚。这些都是外人给我们的一些积极评价，这一传统从古到今一直延续，以至于成为今天的中华民族衡量一个人道德水平的准绳。不过实际上，早在秦汉时期，汉人也经历了一段崇尚武力的历史。存在即有合理性，我们要明白这一点，在那个时候尚武的习气是为了维护国家平稳，因为如果不是后来的秦王扫六合的话我们也许会像欧洲国家一样，分裂成一个又一个的国家，不过在秦朝一统以后，再加上最后代表统一势力的刘邦战胜了分封制度的项羽，这个大一统的体系算是基本确立了，那个时候崇尚尚武是为了彻底结束动荡局面，秦汉两朝都改革军制，增加对军功的奖酬，鼓励人们参军。向往军功的人们在连年的硝烟战火中锻造出坚毅的品格，并由此凝为中华民族的铮铮铁骨，不屈的脊梁。这算是留给我们的一笔宝贵的文化遗产，尤其是当年北击匈奴，步卒绝漠的苍茫气概，在世界历史上几乎都是独一份儿的（非洲和美洲当时大部分应该是部族制，貌似还没有形成国家，那时候欧洲只有罗马帝国，不过我们也都知道后来被汉朝打跑的匈奴人到了欧洲是有多么的嚣张，侧面反映了当时汉军的强盛，尤其是步卒绝漠这一点，实在是太过于威武雄壮了！)
白起的“宁伏受重诛而死，不忍为辱军之将。”还有西汉的傅介子，汉武帝逝世后，汉昭帝即位，大将军霍光辅政。此时原本归顺汉朝的西域诸国认为中原王朝的权力更替会带来可趁之机，便投靠匈奴。在匈奴的支持下，楼兰、龟兹等国开始劫掠汉朝商队，甚至杀害汉使。公元前77年，傅介子毛遂自荐，奉命以赏赐为名，实际上是去楼兰国问罪。此行凶险，但傅介子只带了11个随从。到楼兰后，傅介子称有大汉皇帝的赏赐，让国王速来迎接。国王轻信，刚到傅介子身边就被诛杀。楼兰士兵正准备行动时，傅介子留下了这样一句震撼人心的名言：“我军方至，敌军勿动，动，则灭国。”
傅介子并不是武将，虽然武帝时期已经开始以扶正儒家，但此时人们的尚武精神尚未磨灭。带着11人前往敌国问罪，这需要超乎常人的勇气。正是尚武精神的浸染之下，赋予傅介子以此等胆气与谋略，加上汉朝强大武力的支撑，才使他创造了“未用一兵一卒征服一国”的神话。霍去病和卫青，公元前129年，汉武帝集结兵马，展开对匈奴的反击。前119年，卫青为主将率几十万汉军精锐，分两路横渡大漠追歼匈奴。霍去病率兵五万突入匈奴腹地两年余里，打破匈奴左贤王部，一战斩首七万余，几乎消灭了左贤王的全部势力。随后继续挥军北进，一直打到大漠深处的狼居胥山。霍去病命人在此堆土成山，并亲临山顶，设置祭坛，朝着南面中原方向祭拜。随后，他在山顶立碑，以此表示此地从此为大汉疆土。如今，封狼居胥已成为古代军人追求的至高荣誉，也称为秦汉两朝尚武精神的巅峰。马援的“男儿要死当于边野，以马革裹尸还葬耳。”尚武精神不是滥用暴力，也不等同于气节。追求功名并不为了贪图荣华，它实际上是子民热爱国家的体现。
不过经过元朝以及清朝两代的高压，虽然明朝有过恢复不过最后还是因为封建统治后期的需要，这种精神最终被湮灭在历史的潮流之中，不可不说实在是太遗憾了，陈逸现在最想要做的事情就是将尚文和尚武的精神都牢牢地扎根在人们的思想当中，只有两手抓的民族才能成功，这才是一个国家强大的根本。
(本章完)
第138章 中华尚武精神[2/2页]