sp; 就当下而言，原因只有一个，即我的手打在石头上。
当然，如果撇开当下的情境，那么导致手的疼痛的原因就会有很多。
此种情形，可以称为“多因一果”。
另一方面，我一拳打在石头上，既可能是手
的疼痛，也可能是石头被晃动，或是石头被一拳打得粉碎。
此种情形，可以称为“一因多果”。
当然，无论我一拳击出如何厉害，也不可能将石头打成了一根糖葫芦或是冰激凌。
因为后者涉及到了炼器之类的物性变化，可以视为一种特殊的、异类的因果变化情形。
真正有大神通者，或许确实可以将一块遭受打击后的石头变成心中任意想象的东西。
——
由此来看，之所以有时间，是因为有物，而有物则又必有本命精元。
另一方面，之所以有空间，同样亦必须有其来自。
空间乃是物之处所。
当无物的时候，空间就成为了虚空。
虚空中无物，因此可以称为“无”。
但“无”亦必为一种物，其中必有无法察觉或探究之处，就如同凡人之不见微菌，而将后者之侵袭视为伤风一样。
当修士能力进一步提升时，以前之“无”，则逐渐化为“有”。
所以，有即是无，而无亦是有。
有可化为无，而无亦能生有。
——
既然说空间乃是物之处所，那么空间乃是何物之所？
为什么空间会有大有小，甚或有重叠、拉扯、弯曲等等？
杜布猜测，或许是因为物之所成，那就必成。
既然必成，那就必须与他物分开。
而要与他物分开，那么相互之间就有了“空”。
如果一物有极大的本命精元，那么要与其他物分开，就必须有足够的变化以维持自身。
由此来看，至大之物，不仅本命精元多，时间流速快，从而维持自身，而且要与其他之物之间的“空”必须足够大。
如果不够大，那么此物就还会回事将其他之物吸附进入自己。
如此继续，直到附近无物为止。
而当无物的时候，它与其他之物之间的“空”就足够大，从而空就足够远。
——
所以，星球之间，皆是虚空。
由于星球足够大，所以虚空足够宽广。
除非能够克服星球生命本源所带来的这种旋转力道，否则就无法横渡虚空。
而务虚大圆满修士一个时辰能行亿里。
因此，他能超脱于虚空，并且能行走于虚空。
而横渡虚空，则是杜布现在暂时还没有想过的事情。
相反地，如果一物比较小，则所留的空间就比较小。
此外，如果在“虚眼”维度上有物，其空间自在，并且可以与肉眼或法眼空间相交叉，那么其中的虚空并相重叠。
而借助“虚眼”上的空间，则可跨越空间行走，做到“缩地成寸”乃至“咫尺天涯”。
由此可以推知，“储物袋”、“储物手环”或“空间手镯”之类的东西，必然是蕴含着极其强大的生命精华，从而能自带虚眼维度上可见的空间，从而抵抗所在星球的侵染。
——
时间有因果。
空间有因果。
万事万物皆有因果。
更具体地来讲，人类及其一举一动有因果。
灵植、灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽及其一举一动也有因果。
沧海、桑田、高岸、深谷、丘陵、平原、石头、泥巴、水、火、风、雷、电，乃至各个星球乃至特定的星空等，及其一举一动，同样有因果。
由物及其举动，而追溯其来龙去脉，则为因果追溯。
而当能知晓各类事物之因果，并且由结果而追溯原因，则为“追踪”。
如果知晓现在的一举一动，而追溯背后的因果链条，则为“预测”。
——
“追踪”和“预测”，皆为物之本身。
使用算筹，是进行“追踪”和“预测”的根本工具。
但如果想要借使用算筹而探究对于自己或身边他者的吉凶、祸福，则为“因果术”。
因果术的重点不仅在于物之身，而且要关注祈愿者本身关于福祸的看法，以及物之与福祸的关联。
这世上人类和修士等千千万万。
就如同当年或骑马或抬马的方烹云之三胞胎儿子一样，人们对福祸的看法各种各样，甚至相互反对。
所以，“因果术”或“卜算术”，不应当占卜人们之看法或想法，而是“追踪”和“预测”为物之本身的轨迹，并且确立其与特定诉愿者之间的关联方式，然后列举出其中的福祸关联。
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第7章 三类组道2[2/2页]