br/> 赤帝虽死，但他却已然将赤霄剑与国运相连，国运之中，自有白龙神意。
当国运之主遇难，则国运化白龙，重现当初那条唯一白龙之风华。
真龙再现，龙吟耀世，布衣之剑，寸寸崩裂。
刺家多名剑，专诸之鱼肠剑，聂政之太阿剑，刺轲之残虹剑，都是世上一等一的剑器。
能被用来刺杀景帝这位九州共主，布衣刺客手持之剑，绝不逊色于这三柄名剑。
可这些剑，到底都是人世之剑。
而真龙，却已然是超凡入圣的神境生物。
虽其量薄，但其质纯。
凡剑怎可弑神，只有断剑一途。
“至尊似乎，对我刺家很了解。”
那面容普通，衣着普通，气质普通，普普通通，好似寻常乡民，只是误入未央的布衣刺客缓声开口，却连声音，都司空寻常。
刺客不是寻常，他们隐于暗处，唯有不显于外，毫不起眼，才是一个合格的刺客。
真正的刺客只有在刺杀之时，才会展露出那最锋锐的一点锋芒。
“但有一点，至尊说错了。
刺轲并非进不得始帝三尺。
刺客因豫让而有道不假，但却是因刺轲而足以登堂入史。
刺轲刺始帝失败之后，我刺家之所以销声匿迹，不是因为欲要全身而退。
而是刺家于刺轲之手，登峰造极，进无可进，后辈刺客，无言再出剑罢了。”
闻言，就连景帝，都挑了挑眉，显然，这刺家的真正密辛，却是连他都不知晓。
因豫让而有道，因刺轲而入史，将两者相提并论，这可太过赞誉了，前者于刺家是何等地位。
九州第一位刺客，无从可考，但真正让刺客有魂，聚而成一家之言者，乃豫让。
豫让乃晋智氏门客，投身智氏之前，辗转多主，皆不得志，偏智氏之主智伯瑶甚重豫让，认其有大才，只未逢时。
然诸国乱战，何人善终，智伯瑶终死于韩赵魏三家联手，赵家家主赵襄子最恨智伯瑶，以其头骨饮酒。
豫让遁逃于山中，本已避开追杀，却郁郁不平，难忘知遇之恩。
乃浮桥如厕，吞炭漆身，刺杀赵襄子，虽以一人之力，难以刺杀国主，却矢志不忘。
赵襄子怜惜其乃志士，屡放其命，劝解其以往亦投身数主，亦多身死于乱世，何必因智伯瑶一人而至如此。
豫让乃言刺家传承不忘之语：“士为知己者死，今智伯知我，吾必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”
言罢，赵襄子虽敬佩其志节，却已然仁至义尽，下令斩首，豫让恳请赵襄子让其了却残念，刺王袍数剑代之，在刺赵襄子衣袍数剑之后，慨然自刎而死，以一命，换知我之恩，哪怕只伤王袍衣物。
虽豫让未能刺杀成功，但后世刺客，皆引之义为用。
刺家四大刺客，皆以士为知己者死而出手刺杀。
专诸刺韩王僚，是因公子姬光。
聂政刺侠累，是因大夫严仲子。
要离刺庆忌，是为吴王阖闾。
刺轲刺始帝，是为燕太子丹。
“士为知己者死，乃为刺家开道，刺轲虽有乐圣写下易水寒，身兼一国之望，以大将军头颅开路。
但说到底是为燕太子丹而刺杀始帝，囿于豫让之道，怎有后来之人，与之相提并论？”
景帝摇头道：“因刺轲而登堂入史，难不成就因为他刺杀之人，是始帝就够了吗？
若他当真刺杀成功也就罢了，绝地天通，与神为战的千古一帝若死于刺轲之手，他也当得起这赞誉。
但他到底是，未竟全功。”
“谁说刺轲，未竟全功？”
布衣之士依然是头下脚上，以飞刺之身，立于半空之中，哪怕手中长剑崩散，却依旧不该下冲之势，剑指被离火白龙灼烧，却丝毫不觉痛楚。
“我方才已然说过了，刺轲并非不入始帝三尺。
相反，他不仅入了始帝三尺之内，就连当时始帝之命，都操于他之手，生死只在刺轲一念之间罢了。”
景帝嗤笑道：“刺家就如此夸耀自家前辈吗？
始帝之命，操于其手？
燕太子丹为刺轲铸造的残虹，的确是传说中可以逆运的刺家之剑，可问题是你手中的剑，不也是与残虹，鱼肠，太阿一般的刺家之剑？
连国运都未曾碰触到，就被震碎，如何逆运杀人。
何况当初刺轲图穷匕见，却飞剑而出，定于铜柱之上。
刺客无剑，如何杀人？”
刺家所刺杀之人，皆是一国之君，最次都是一人之下的丞相。
这些人，在道门的命之一脉中，都是有大命格之人，除非命格对等，否则便是修为胜之，也难以杀之。
而刺家之人，都是命格低微之人，若不然，也不会投身刺家，终有一日，以命换命。
可偏偏，韩王僚，丞相侠累，韩王僚之子庆忌，都死于刺客之手。
于是便有传言，是刺家有逆命之剑，辅以乱天象之术，可以逆命杀伐。
鱼肠，太阿，残虹，似乎都在佐证。
“刺客无剑，为何不能杀人？”
布衣刺客轻声道：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也。仓鹰击于殿上。
四大刺客，刺杀之时，皆有乱天象之术，为何偏偏只有刺轲，没有引动乱天象之术？
以剑为主，乱天象之术为夫，术近其身，剑以杀人。
为何刺轲拔剑之时，没有天象显露，而是用了最蠢的掷剑之法？”
景帝微眯双眸，缓声道：“愿闻其详。”
布衣刺客答道：“是刺轲压胸中意气，掷剑求死，还命于始帝。”
景帝哑然道：“刺杀一位即将一统九州的始帝，若是功成，他将是刺家空前绝后之人，
他身上背负的，可是燕国太子丹之望，是大将军甘愿奉上头颅，是乐圣亲自为谱曲易水寒。他为何要求死，还命于始帝？”
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第五十章 刺王杀驾，景帝之死（上）[2/2页]